女信长

    这剧改编自小说。如果是看小说，怎么天马行空都行吧？实在是接受不了作者胡言乱语，直接盖上书本扔到垃圾桶里就是了。可电视电影不行啊！一看到众一票实力派演员如此认真精细的演绎实在是让人心疼死。
   
   我本想把这故事复述一遍，写快完的时候发现，这么写法很矫情，完全陷入剧情渲染的悲壮里去了。索性保持看完的感受，直接讲出来就好。
   
   信长本生为女身，其母为了消除侧室的威胁，杀死在旁的侍女，谎称信长为男子。待家主诏告天下，织田家继承人为长男信长的时候，这盆泼出去的水已经收不回来了。这开头很大奥。信长开始了女扮男装的一生。当然，身为女子应有的需求和作为武家继承人需要锻造的男人的刚强猛勇性格，是不能共存的。这里解释了信长的少年时代基本破罐破摔，直到家臣死谏。
    
    重点是信长的感情史，还有诸等武将的情感乱弹。
    
    信长第一次爱的人是妹夫浅井长政，两人海誓山盟。浅井叛变后，信长爱的是明智光秀，这位明智光秀不仅在后来的本能寺之变中围杀信长，而且他还是信长正室浓姬挚爱一生的男人。信长先后和妹妹阿市，妻子阿浓，成了情敌。最后信长大人和明智光秀坐上远洋帆船浪迹天涯。所以年轻俊美的妹夫是刻骨初恋，最后相爱相杀的明智光秀是真爱。
    
    提一点，明智光秀挑《仁医》里的坂本龙马演，让人出戏。一本正经的坂本龙马抱着信长接吻的镜头各位可以想象吗？！我总担心明智光秀会突然叫嚷一声：鲜瑟！然后开始拔鼻毛。

    阿市嫁给了不爱自己的长政，想嫁秀吉做天下霸主的妻子，最后却被迫嫁给胜家。阿浓愿意嫁给女人，身上一直怀揣着无法结缘的男子写的书信。秀吉娶不到阿市，想纳信长做侧室，信长反倒装死去了。所有这干人等都是爱而未得呐。

     最后还有一个让你掉下巴的，在本能寺之变那天夜里，派人把信长背出烈焰环绕的寺院。醒来的信长发现自己衣衫单薄，头发垂着，对面坐着德川家康。信长不好意思，用手捂住胸口。家康说，请别紧张，您终于恢复女儿身了。其实，我从小就察觉了。信长大人对于我是初恋一般的存在。。。。画面是小竹千代偷看信长河边洗澡~

         德川家康从小暗恋信长大人啊！！！！

     我真佩服日本演员。硬是把这个故事说得气壮山河，雄伟瑰丽的严肃历史正剧。除去哈哈大傻坂本龙马出演的明智光秀，这剧就是一大河气势，观看全程真没法笑场。倒是在看完后，把情节梳理一下，发现各宗笑点。德川家康偷看织田信长洗澡，明智光秀才是真爱，这种设定把我笑岔气了。
      PS:
      我对日本战国史的了解低于百度百科水平。把里面和最近看的《信长的主厨》中重合的一些点整理下，结合百度搜索，终于明白一点织田信长在日本受欢迎的原因。
      明智光秀送信长西洋计时器，信长回礼是金平糖。这个在《信长的主厨》中也出现过，健还用金平糖来做了一道甜点。信长还特别的喜欢西洋枪炮，西洋地理知识，甚至在安土城还设有教堂。与闭关锁国的德川幕府禁止西洋传教士活动相比，织田信长的魄力和自信实在惊人。
      《信长的主厨》里信长经常脱线唱那首：“人间五十年，与天地相比，如梦似幻，任人生一度，焉有长生不灭者？”出自能剧中的悲剧名篇——敦盛之舞，讲的是平敦盛的故事。

    百度的时候发现信长对三好义继胜出时，俘获了一名厨师，这名厨师叫坪内，后来成为了信长的厨师。《信长的主厨》第一集出现的家纹，有友邻说是三好家，的确有道理。
       

       

     

    






















    
    

虽然《女信长》只是戏说战国史作品的沧海一粟，但其大胆的女性设定给予观众一种前所未有的颠覆之感。看完上篇之后，我对此剧的女性设定、大体脉络、以及整体风格浅评一二。
 
织田信长的女性设定有诸多讨巧的地方，或者说，编剧将此设定神奇地与历史上的信长吻合起来，让人觉之甚妙。
第一，悲情的源头。历史上，织田信长身上的悲情用他那段“人间五十年”舞蹈来解释是再合适不过的。日本的武士道素来有种朝生夕死的悲情，掺杂了樱花零落的无常感，是传统美学“物哀”对日本人精神上的影响。“人间五十年”感慨的是人生苦短，在生命最盛放的时刻走向衰败，有多少的不甘就有多少的哀感。但在本剧中，小信长对人生的哀叹却来自于她的女儿身。在她和小竹千代的一场戏里，两人共同感叹悲哀的命运，一方面深化了信长长期滋长的悲情，另一方面也突出了德川家康的忍耐性格，为日后他的成就做出铺垫。
第二，对南蛮学的推崇。织田信长对南蛮学的理解，大体等同于中国晚清时期对西学的理解，皆视其为奇技淫巧，信长不赞成大化改新和明治维新的全盘西化，而是采取“和体西用”。但毕竟西方的文化也是一片汪洋大海，因此编辑有意截取了与女性特质吻合的部分。一个是枪炮，这能掩饰织田信长这个女人身份的弱势。在信长射箭败给弟弟的时候，她在神父的帮助下体验到了洋枪洋炮的神奇，这个不需要力量，即使是女人，懂得技巧就能取胜，正中信长的下怀。另一个是葡萄酒，迷醉的酒红色恰如其分地给阿长和长政的恋情渲染气氛，两人私下幽会，一方面大谈眼下的局势，另一方面持续着不伦之恋，试想一下，若是改用清酒，恐怕就不会有纸醉金迷的感觉了吧？
    第三，落拓不羁的成因。历史上，织田信长是个气势破天的首领，他藉此而坐拥天下、群臣追随。但是，他的凶残暴戾也最终导致了家臣不堪耻辱，走向了本能寺之变的败局。本剧从幼时的信长开始刻画她的性格，最初还只是小女孩的懵懂，一直到信秀在战场上骂醒了信长，成为了她性格、以及人生的转折点。“太平之世”，她瞬间对自己的人生目标有所领悟，但也从此对父亲产生了无法消弭的隔阂，在大街上像个男孩子一样戏耍，大有落拓不羁的贵公子性格。用对父亲的恨、对命运的悲来解释一个女人的反常行为，很巧妙地把道理说通了。
第四，阿浓的支持。阿浓是个非常贤惠的女子，予以信长超乎常人的理解。而本剧中，由于女性设定的关系，两个人从夫妻改为闺蜜。阿浓扮演者小雪在记者会上曾说，“阿浓是一个比谁都更理解信长的人，明白那个‘太平之世’的愿望，打心底希望信长幸福。”无论是在对长政的问题上，还是对时局的把握上，阿浓几乎是和信长齐肩并行的，有时候，甚至能帮助信长挖掘出自己的内心。
第五，长政的背叛。虽然人物关系和历史事件大体吻合，但碍于女信长这一个设定，很多东西就多了一层解释。浅井一家本来是信长争取过来的，但是强攻朝仓便给了长政一个骑虎难下的尴尬境地。而本剧中，长政和信长两个人还多了一层障碍，那就是恋爱关系上的男女地位。客观来说，信长是个大能人，无关性别。出于普通男人的心理，自然会对自己的女人的地位有一种危机感。更何况，这里长政是一个正面的形象，似乎不会毫无骨气地让女人来给自己打天下，所以就自然而然地形成了本剧一大矛盾。
 
我认为，《女信长》上篇是在就着信长的女儿心和男人志打伏笔，而下篇则要借由历史事件把潜藏的矛盾暴露出来。上篇理顺了信长的成长和爱情，为下篇的事业做好铺垫。信长的性格是女人的多愁善感和武士的悲壮沉郁的结合体。信长一心想要平定天下，不是出于男人的权力欲，而是出于女人的和平祈愿。信长唯贤是举，倡导天下布武，不是出于男人的大智慧大胸怀，而是出于女人对爱情的执迷、和对平静生活的渴望。毋宁说，《女信长》是要把男人的壮志凌云和女人的柔情似水糅杂在一个信长身上，从而在矛盾中找到日本式的出路，并最终成为本剧的最大看点。
对于信长与长政的爱情，是编剧的一大创新。战国时代太混乱，几乎是礼崩乐坏。女人被嫁来嫁去，男人顺应局势随便改名字，浅井的欲望放在大环境下无可厚非，可对一个深爱他的女人而言就太可悲了！因为是战国时期，普遍认为女人是男人的道具，而男人是欲望的木偶。所以两人的爱情不是纯粹的爱情，夹杂了权力与地位。两人关系的最根本就是竞争者，有骨气的男人不可能靠女人夺天下，况且那还是自视甚高的浅井。所以机会一来他就出动，然后矛盾从“情伤”开始有裂口，最后成就了一个大悲剧。
 
就整体风格而言，本剧还是偏向娱乐性的。原作作者是直木奖得主，那么他在大众文学之中地位一定是无可厚非的。但我认为，这剧拍不了电影，就上篇而言，感性的成份太多，站在理性角度上剖析信长这个人物的深度。这虽然是一张跌宕起伏的传奇画卷，但它将感情放置于历史的大背景下，还只停留在女性设定的悲剧性和儿女情长的浪漫感。不知道下篇会不会更加深入地挖掘信长这个人物的性格特点，如果下篇能抛开由长政背叛所导致的“情伤”，真正从内心成长的角度上探讨一个人胸襟的广度和思维的深度，那么就能成就一部经典之作了。历史上的战争会现实很多，无关情爱，只有追名逐利。当然，这只是戏说，时代剧而已。所以总有一种印象，与其说是闲谈历史，不如说是编剧借了战国的人物在写自己的幻想。
 
《女信长》的前期宣传轰轰烈烈，不论演员阵容还是后期制作都是大手笔。今晚的下篇才是真正的较量，看日本式的悲剧如何发展，又如何诠释。期待编剧能把上篇的矛盾用具有冲击力的形式表现出来，期待信长的女性设定带给我们更具震撼的心理体验。

写于2013年4月6日

冲着女信长看的，失望。
优点有的，
1人物没有英雄化，很真实的纠结矛盾，人物关系的转变等等原因都很好理解，没有突兀。
2太平盛世的愿望也很好，批判了一味的战争，渴望和平（所以日本其实还是很爱和平的，但是遗留的武士道精神有人就偏偏走上极端，不是百姓不知民间疾苦啊，上位者的建功立业建立在无数百姓的家庭破碎中，然而他们并不关心）。
3.批判男性思维，摒弃只靠武力解决的男人间的思维方式。推崇用谋略，借鉴西方的工具方法打仗。

败笔！
1.信长对女人尤其是她妹阿布的态度。
小时候的嫉妒。
有了女人情感后不能嫁人的嫉妒。
情感上的自私，将阿布作为替身道具许给男a，希望他时刻记得自己。
说着女人悲惨是道具但对妹妹仍是当做道具来使用。
阿布愿意做道具，却不愿做替身，注定的反抗。

2.居然相信一上来就睡了你的男人，呵呵⋯⋯
男a出于不信任打了一巴掌，居然很欣慰人家嫉妒了。呵呵⋯⋯
无条件相信爱人是可以的，正常的，但你把妹妹作为替身嫁给爱人当然是傻子的行为。妹妹知情后必然恨，如果不是姐妹的情敌结局必然不同。但男a的野心一直都有，他自己的话是女人都是道具，那么，或许阿长对他来说也是逐鹿的道具。从他种种行为来看，天下，责任，都比爱情重要多了，野心促使他叛变。罪有应得。
一切都只是因为阿长最初的女儿心错付。
后来遇到真心的吉秀，又要把天下交给他。人家都说了性格不适合，还逼着人家。醉了，不是你爱一个人就要让他替你承担责任命运的，傻了吧。可好，逼着男2为了保护你，背负叛徒的罪名而死，而你却逍遥自在恢复身份。
姑娘哎，不要爱错人信错人，不要妄图忽视女人的力量，也不要轻视男人的野心。但也不能在另一个极端。
女信长不像男人也不像女人，男女的优缺点兼有。该是男人的时候像个嫉妒疯狂的女人，该女人的时候像男人一样粗枝大叶。
这个角色很不讨喜。


再说说叙述视角人物，信长夫人。妹子很棒，一直都理智聪明，嫉妒的时候行为也很正常。最后爱人爱上阿长，她不理阿长，最后放手。很洒脱，这从她知道女信长后立刻说愿意当妻子，只要让自己心怀爱人，与信长一比情商立见高低。

信长的母亲，愚蠢的女人。为了自己的不甘心生完孩子就杀人灭口，促使信长的不幸。生了其他孩子后对信长的区别待遇。尤其一味灌输儿子信长是女人不能当大任的思维，这个女人注定了她可悲。信长不过是为了巩固地位的道具，用完就扔的道具。愚蠢的可怕，丈夫死后指示儿子杀信长。她的愚蠢，才是家庭悲剧的开始。也是太平盛世的开端。

信长父亲，真正的智者，但却在对信长的培养道路上走向了偏差。隐瞒真实情感，不给鼓励信心却逼迫信长背负命运，造成信长的悲剧。所以男人一味隐藏情绪心情是错误的。

阿布：可怜人

猴子：像刘邦⋯⋯

秀吉：好男人，但感情处理不当。


信长该感受生来为道具的命运，才不会觉得包袱过重。她太幸运了，也是不幸的，但她只看到了自己不幸的一面。她是男人，逃避使命。她是女人，感情用事。越写越生气。

【女信长】伟丈夫是奇女子，一逆解千迷

日本人热衷于推理，那里应该是世界上推理剧、推理小说最受欢迎的国度。推理不仅仅局限于刑侦案件，日本人更以极其严肃的态度，用各种大胆假设，合情推理来破解各种历史之谜。战神上杉谦信是女人，关原之战后的德川家康是影武者……在佐藤贤一的笔下，第六天魔王织田信长也成了女人，这个假设似乎能解释很多与信长相关的谜团。今春富士电视台以强大的卡司阵容，将《女信长》搬上荧屏。如果你了解日本战国史且喜欢天海佑希，那么这部日剧非常值得收藏。

史书上对织田信长外貌的记载是：高且瘦、胡须稀少、声音很高、肤白俊美、不失威仪。天海版的女信长从外型上来说，完全符合历史。

母亲土田御前为什么极度偏袒小儿子信行，一心想废黜大儿子信长呢？因为信长是女的。

为什么信长热衷使用西洋人的火器？因为信长是女的，火器能很容易地战胜单凭力气的刀剑。

为什么信长与正室浓姬感情很好，但浓姬却没有生育呢？因为信长是女的。

为什么信长非常迷恋比自己年长七岁的寡妇生驹吉乃，但却一直不把她接进织田家？因为信长是女的，她需要把生驹吉乃留在外面借种生子。

为什么浓姬的父亲“腹蛇”斋藤道三不把美浓国留给自己的儿子，却送给女婿呢？因为信长是女的，道三是她的第一个男人。(剧中没有这段但书中有。)

为什么信长一生，男宠众多，与前田利家、堀秀政、森兰丸都关系亲密？因为信长是女的。

为什么信长对浅井长政无来由的信任，当遭遇背叛时毫无准备，仓促逃走，处死长政后还将他的头盖骨做成酒杯？因为信长是女的，长政是她深爱的男人，不相信他会背叛，确认背叛后因爱生恨，便格外狠毒。

为什么史书记载信长很尊重女性？他少年时对一群女孩儿说“天下兴亡，女人也有责任”，他亲笔写信给秀吉的正室宁宁，力挺她作为正妻的地位，他对男性敌人非常残忍，但对女性敌人却异常宽容。因为信长是女的。

为什么信长与妹妹阿市的关系非常亲近，被认为是战国时代最好的哥哥？因为信长是女的，姐妹间的关系远比兄妹更亲密。

为什么家康收到信长斥责他的信之后，不仅逼长子自杀，还让正妻也自杀了呢？因为信长是女的，是家康的初恋，家康根本不爱妻子。

信长一生最大的谜团是本能寺之变。明智光秀是信长家将中第一个获封城主的人，光秀的能力曾受到信长极高的评价，性格也与信长相近，他为什么要在本能寺杀死信长，而且事变发生非常突然，很明显没有做好准备。为什么事变的第二天，丰臣秀吉就率军赶了回来？他似乎早就预料到了。《女信长》给出了非常合理的解释。


去看这部剧吧，情节非常紧凑，在信长女性设定的前提下，将战国末期最惊心动魄的乱世画卷一一展开。

天海佑希离开宝塚之后，以男装扮相做主角的，只有十二年前的《千年之恋源氏物语》和今春这部《女信长》。当年她并不太想演光源氏，只是由于吉永小百合出演紫式部，天海佑希才答应拍摄这部戏，可能因为她在宝塚演的都是纯男役，早已厌倦。但是对于《女信长》，天海佑希却表示一看完剧本就非常想演，因为剧中的信长极度渴望当正常女人，她虽然一出生就被当做男孩抚养，但难掩女人天性，她一心想把天下送给情郎，正是身为女人愿为爱情毫无保留的付出。剧中信长的残忍与暴虐，是她身为女性却被迫当男人，做出的反抗与挣扎。可恨之人必有可怜之处。

这个剧最让我感动的情节是，阿市失去丈夫和儿子之后，在信长面前痛诉做为女人生在乱世的悲哀，让信长流下眼泪。有时候，人总是认为自己是最惨的，但是异位而处，你渴望拥有的幸福往往更是种悲剧。


男装的信长和女装的阿长，反映的是同一个人复杂矛盾的内心。天海桑演技超赞，彻底精分。剧中其他人物，出彩的也很多，包括长泽雅美的阿市、伊势谷友介的秀吉、小雪的浓姬、藤木直人的德川家康。最难得的是玉山铁二，演了十年女王的小弟，终于在这部剧中以浅井长政的身份跟女王滚了床单，还扇了女王一个耳光，绝对是小弟的逆袭。但是我不喜欢内野圣阳的明智光秀，因为太显老、不帅，如果是竹野内丰演的话，就给本剧5星。

最后感慨一下，日本人的思维真是独特，能够如此豁达地颠覆历史。

     一生只为那一刻，我们一起去望月﹑赏雪；在樱花和枫叶下饮酒，唱歌，在浮世漂着多么快乐；就像漂在水中的葫芦，让我们把尘世的烦恼忘却。 —— 17世纪流行在日本江户地区的一首俳句
                                                            
风之篇 血雨腥风心莫测，刀光剑影身负任。奈何春光诉衷情，烟波柔水度良宵。
    带著神的假面的主啊！存心欺骗刚诞生的婴孩卷入无妄且虚妄的人生，而她母亲更听从所谓“神”（注1）的耳语，亲手把道出实相的侍女给杀害，其鲜血犹如受洗一般喷溅在襁褓的婴儿稚嫩的脸庞上。痴痴的仰望着你使我无语，蓦然，回眸已是身后的一瞬之间，诚如天地之间那芳华绽放，不知不明的我已悄然流于指上的节奏。美总在若隐若现吐露蜜语，爱总在缠绵悱恻抒解柔情，忠总在舍生忘死萦绕永恒，贞总在矜持守节讴歌明媚。是以，在黑暗笼罩的静夜你策马紧握缰绳使马蹄仰起嘶鸣长啸于山头。天色未明时在河岸身着重甲的你手握火枪射杀敌首于众人前。是以，在乌云层的光晕的照射下你已少女初长成眺望远方那虚无缥缈，在几近疯狂的悸动中你痛苦不已的亲手伪装“强大”（注2）。未几，心怀父亲的野心，身负母亲的欲望，肩背天下人命脉的你不再幻想奇迹，因为你要成为奇迹，乘着奇迹的风到达极致高度。
花之篇 天风云裳雅翩舞，浓愁掩妆眉容秀。咫尺断肠怨灭生，还就相思无尽时。
    在夜凉如水的朦胧月色中哀愁的你奔至石桥流水，思绪万千里心莫名的想起他—荡漾于春光里的俊朗不凡，“入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极…”。罢了，在高度集中的阶级桎梏束缚下又有谁能逃过，可殊不知情爱也深植于人性中最顽固不退，那是自由热烈，浪漫奔放，更是情欲孽海，怨恨悲愁。如若人本身就明了生为矛盾物种宿命，如若人本身就明了情最为伤己，恐怕就不会有奋力求存之美和超越极限之力，也永没历史放置的平衡——睿智的制约，勇猛的政道。是以她也是顺应天命追求身为人的“自由”。烛火吹灭之际时如同点燃缱绻的帷幔。馥郁香泽点朱唇，如胶似漆覆云雨。玉肌冰骨媚婀娜，流风泛起思涟漪。
       
爱别离，怨长久，求不得，放不下。娑婆世界，一切莫非是苦。
              
雪之篇 更深露重叶零落，翠柏晓问霜临别。浅酌残酒和泪深，孤枕凄寒踟蹰觅。
    命运之花越发妖娆就越发嗜血。历史之轮越发运转就越发阴森。恋花又沿轮的你像摇曳不定烛火一般是无法选择只能顺着一端延长轨迹的消亡。呕心沥血大笔勾勒渲染理想神话般的画卷只为企图觊觎权力巅峰之流耶！恐怕是迷离挣扎于受教（注3）罢了。甘之如饴的吟唱着坚强温柔﹑勇敢哀怨的曲调。马上甲胄凌厉扫，从来无意争群雄。濡染血寄琴镜明，汝愿委身旦那归。世上没有永恒的朋友，只有永恒的利益。在利益面前一切都是云烟，金钱的赤裸裸比情意更能明证善变。无论如何你只有隐忍郁结服从并维护家族荣誉与美德（注4）用以“极刑”来告诫“背叛者”。大爱无情,爱于神伤而劲深沉，大悲无声，悲于郁结而厚缠萦。
月之篇 萧雨芙蓉露盈盈，红妆欲笺偕流光。几经丧乱恶衰歌，碧波戏水雁霄鸣。
    夕阳西下的光晕映照的下你系着丝带的腰肢款款摇荡。少顷，抬起落寞的神思窥见那庄美的教堂。思绪万千的你极像推开葬心之门一般，而那方天地间知音在等伊人来临。似水莲花般娇羞的你浅浅颔首依偎着如凉风爽利的他（注5）。心知肚明如他，明知故犯如你，那夜柔美的缠绵溢出可是那深沉的哀愁。他敬爱你的特别，更欣赏你柔美与坚贞，也明了世事无常此消彼长总归空无。悲从衷来的你用手埋怨似的捶打着他宽厚的胸膛（注6）。你只是服从“女子之道”（注7）罢了。你把锋利的刀刃刺向他项颈之时心中是难于自持的不安，那可是真的为他谋划吗？恐怕是你被自欺许久抑或也想用欺骗承袭野心彰显“实权”。世上没有不透风墙，狼子野心之徒比比皆是，你又何须宁为玉碎不为瓦全的守节（注7）。而其中是否也有着“自我催眠”与“从众心理”的作祟？或许吧……愠怒的他用手托起悲怆如你的下巴颏儿，你如负气一般的拂开他的手且嘴硬地说着不着边际的誓言。沉痛的他由衷倾诉对你爱意——道出身为“偶像”戴着假面的悲凉。深沉如水的爱啊！让那虚伪野心的熊熊邪火覆灭吧！吾愿汝平稳康健，吾只愿汝能恬淡洒脱的红妆雅致，哪怕是要付出生命也在所不惜……“大爱无言，爱善渡万物而不鸣；上善若水，水善利万物而不争”。君当作磐石,妾当作芦苇；芦苇刃如丝,磐石无转移。
                   
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

    在人生路中总有不同风景线，而历史总是以惊人的相似来启示，但总被忽视可能因不理性，对于我来说天海桑迷人的演绎，勾起我对日本民族文化了解的企图心，“以史为镜，可以知兴衰，以人为镜，可以知得失”，况且“知己知彼，百战不殆”，其实说到底是人性隐蔽的战场而如今也正适逢情报的“战国”时代，高度发展，质的飞跃，量的爆发，是以更需要用理性的度与道去研判，日本民族的血脉里生生不息的源泉，无论男女都是如此，我想称武士道为国家精魂也不为过，而天海桑如此迷人恐怕也是有此缘故。
    《女信长》此剧真的让人很纠结既怨又恨，若果不是“行云流水”一般的看完的话，若果不是因慕天海佑希之名的话，我就不会……胸中激荡着愤懑不平之气与忧愁不堪之流。就毋宁说是担当主演的天海佑希，作为“男役”出场时略带风霜的洗礼脸庞，目光中似有烟云生。作为“女役”出场时面施粉黛，乌黑发髻上一绺垂下的花穗，浅浅颔首，低眉顺目，更是那一低头，颈背的优美曲线，支起那一朵出水莲，惹人怜爱（我源氏物语看多了）。对于天海佑希的出演已然没有太多悬念，可还是一如既往的精彩雅致。《文心雕龙》明诗篇云：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”写文章如此，当“役者”也如此。心血浸染的精魂之技，神思滋养的精魂之艺。是以我只能谈其“风花雪月”不论其“历史”。
    最后我想说此文可看作评论也罢，读书记摘也罢，此乃吾之感受罢。
             


注1：“ 武士道本来是为男性而制定的教条，它所看重的妇女的德行，当然是远远脱离女性的。可同样武士道所最赞赏的妇女乃是“从性的脆弱中解放出来，并使自己拥有与最勇敢强大的男人同样的刚毅不屈”。因此锻炼少女，使她们学会压抑情感﹑磨炼意志﹑运用武器，特别是使用长柄刀，在遭遇意外是能有效保护自己。待到少女成年后，就能授予一把短刀（怀剑），用于危难时刺进敌人的心脏，或在必要时刺入自己的胸膛。 ”摘自 新渡户稻造著《武士道》

注2：“为了变得强大，你必须愿意付出牺牲，不管那是你的一部分，还是你所珍视的东西。力量，本身就是一个交易，一个人必须要付出才能获得。”摘自《忍谱十七条》之九 来源与注8相同

注3：“女子为家庭献身，就像男子为主君为国家舍命一样，是主动的。自我否定——忘记这一点就无法解决人生之谜——女性的自我牺牲，其意义和男性的忠义相同，是建立在女性家庭性质上的。”《武士道》一书中的“家庭”，可以视为“丈夫”的同义词，女性对家庭的服从和自我牺牲，在这里可以和武士道的忠君思想相提并论。摘自 来源与注1相同

注4：““荣誉”和“美德”是杀死身体并杀死灵魂的两个名词，它们只是一些抽象的理论，驱使人们走向异端，并带来个性判断力的死亡。面对自己真实，并且完全彻底遵从自己的意愿。”摘自《忍谱十七条》之十 来源与注8相同

注5：最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞， 道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁，沙扬娜拉！ 摘自 徐志摩的《沙扬娜拉 －－－赠日本女郎 》

注6：“占人类一半的女性，往往被称为矛盾的典型。因为女性内心的直觉活动超出了男性的“算术的悟性”的理解力之上。意味着“神秘的”或“不可知的”汉字的“妙”字，就是由意味着“年青的”“少”字，和“女”字组成的。因为女性的肉体美和纤细的思想，就不是男性的粗犷的心理能力所能解释清楚的。”摘自 来源与注1相同

注7：“自懂事起，我们便被教育，要牺牲自己。我们的生命并不是独立的，要深深依附男性。作为男性助手，如若能帮上忙，我们便会同丈夫一起站在最前线；如若帮不上忙，我们便退居幕后，以免妨碍丈夫的工作。当然，这种观念本身就是男权至上的产物，不过在这一观念成为社会公认观念之后，对这种气质的追求也就成为女性自发的行动，而不仅仅是对男性的服从。” 摘自 来源与注1相同

注8：“武士道精神的本质在于强烈与极端，一步到位的作风贯穿在他们的任一细节中。平淡如水和轰轰烈烈都是武士道的外在表现。他们心中有着无限的骄傲。这份执著的骄傲不属于自信的范畴。它是日本幕府时代的独特历史造就的，同时还汲取中国儒家，尤其是教条化的宋代理学文化及禅宗的生死观的养料。武士道最核心的便是格外重视“名誉”。对武士们来说，名誉比生命更重要。倘若需要面对死亡便去担当，绝不苟且偷生，在不必要的时候也绝不轻言牺牲。在大义之前选择杀身成仁、舍身取义是武士们最正常的反映。”摘自 北京大陆桥文化传媒 编著 《认知日本人系列－－忍者》