南巫

1.摄影太棒了！ 角度太棒了！

我是个资深恐怖电影迷，至少在年龄上是资深了。自从有了A24这样的电影公司出产的文艺版恐怖片真的是戳中了我，还有罗宏镇的《哭声》这一类的。

这部片子，开头就让你要沉住气，静下来，走进去。如果你习惯了被段视频控制的生活，想要静下心来看这部片子，可能有点难，我很羡慕那些可以在大影院看到这部电影的人。如果有机会去贡献票房，我愿意去刷两边。所以那些喷网络电影资源，不支持正版的人，先歇歇吧，时代的局限，我们也没办法，但是我们很想支持拍摄团队，如果他们出书，或者至少有小红书，我都可以去积极点赞回复。

有剧透啊！！！

1.皮影戏

尤其是在皮影变换方向时，角度倾斜，若隐若现的时候

唱这个皮影BGM不能用北京话... 普通话，必须用一种很难听懂的语言

陌生的语言让皮影戏和当地的音乐让皮影戏的感觉非常有异域和异境感。

皮影戏的情景，让我家那位想起来汉武帝的一个段子，是他的爱妃李夫人去世之后，宫里人把李夫人的画像，放在烛光前，搞了个建议的shadow play。汉武帝看了之后说：“是耶非耶，偏何姗姗其来迟？“

汉武帝看了烛光下的李夫人画影后感叹到

--这种烛光下的生死之边界的感觉，其实人类有很多同感。全游里的那个红头发，看火算命的那个巫师。

《直到长出青苔》里杉本博司也有描写过关于烛光下的那种生死边界的感觉。跟这个电影皮影戏部分的气质非常像。

2.摄影的角度太棒了！

我不知道行业名词叫什么？我家那位跟我说过一次，总之就是隔着个东西拍...

你以为主角视角看到这个女人来他们家放诅咒的东西了？不，没有....没看到。

在镜子里看热闹，男主人吐了钢钉，可以听到叮咚的声音

视角很奇怪，切了头和脚，如果不是导演这么拍，我们很难注意到生活中这种桌子下的景象

用这种视角被日常熟悉的场景陌生化了。

很低的镜头

医院里很低的镜头

镜头里很多时刻人都是蹲着，妈妈蹲着崩溃的洗衣服

去头的很低的镜头

看不到头，已经在这个电影里给我阴影了。那个kae姨给儿子招魂回来的戏，开始有点紧张，后来是感动，同样也是没头，那是真的没头...

镜头很低，好像是从昆虫的角度看这条回魂路

导演好像也提到过，如果换成是小动物、昆虫的角度，来看这个世界会如何。

门内、门外的边界，低视角

很低的角度，看桌底

这个山看起来真的是平地里起来的，非常的孤独、突兀

跟这个山相关的大量镜头都是水平的，这种孤独感，陌生、巨大的体量和稻田温柔的绿色在一起，让人觉得不得不和谐，但是又有点边界

这场戏构图太棒了，这个巫师只露一条不停抖的腿

这个山洞里的边界，真的很精彩，实体空间和抽象意义上的边界合二为一

莫名的觉得很诡异，当然，一个人骑着象，背后是一座乌漆麻黑的山，路是亮的，稻田是黑的

大树是关键部位

水平的边界：这条路上来来回回，生生死死

2.配乐很棒！ 没有一惊一乍的音乐，音乐原生态。大部分都是环境音，电视声音很在场，音乐只在做法事时、情节关键点，非常低调的出现，而且都不是那种丧心病狂的声音，是非常在地的声音，发空、节奏朴实。

3.长镜头很棒！ 代入感非常好，1：1 的时间感，真的好像把这段潮湿的南洋记忆也植入了我的体验里。我都能透过镜头感觉到小鱼干的腥臭、泥塘里的晒和潮腻，以及女主总是有点湿的头发。

anyway，这电影丰富了我的生命体验～～～

这部真的和《灵媒》可以凑成一对非常有趣的镜面：

《灵媒》是以假冒纪录片的形式拍群魔乱舞僵尸片，对外声称做足了各种当地民俗功课，但到头来还是用脏乱差自我东方主义，东南亚的壳子下copy了个西方基督教的驱魔人的主题，从根上其实已经和本来是多神崇拜的当地历史与现实文化没啥关系了。（所以说泰国的本土电影人请支愣起来啊！靠外国人怎么可能拍好自己的东西！）

《南巫》正好相反，顶着恐怖或者说惊悚类型片的标签，认真严肃地记录着边境当地的生活、民俗与社会现状，以降头为线索牵出的全是文化的融合、冲突与困境。用心与诚恳生生让一向反对打着恐怖标签乱拍文艺片的我都被慢热地吸引了，尤其是后半部分，那种无法掩饰的乡愁情绪生生提上一星。

当然，两个片子还有个共同点就是演员们辛苦了。《南巫》里光着身子抹粉扮个小鬼倒还好，前半部分泥地里各种打滚是真的很敬业了，看到那里我满脑子都是血吸虫病的各种种类，堪称本片最吓我的地方了…

虽然我本人永远会坚持反对什么无聊拉胯的“文艺”片都顶个恐怖标签当标题党，

不过要是非从各种傻乎乎乱晃的手持伪纪录和这么侯孝贤的平和长镜头里二选一的话，个人还是宁愿选后者的，毕竟更有助于平和的睡眠～

巫界

巫界

边界

边界

人与边界，巫界

影片的最开头说了这是一个人与边界，巫界的故事，这是整个影片的主题。

人界主要是女主角，女主角老公，阿kaew姨（巫师)，tam伯（巫师)。

巫界那名男子（骑象巫师/田伯爷)是从木屋上下来的，基本可以确定不是人界，是受到巫师嘱托，来下降头的。全白皮肤的，是巫界实施降头的，偷衣服的就是他。

边界我的理解有两种意思，一种是灵界，一种是结界。泉州公主和阿南都是已死之人，存在于与活相对应的死的世界，我就叫它灵界。他们可以被人看见，就是存在两个世界相通的可能，称为结界，结界在人，灵界，巫界之间都有相通的可能，最后三种关系存在于一条船上。

理解这三种意思在看电影，就会很容易把电影看懂。

八月电影的开始，男主在拜拿督公，后不小心把对门阿南的门板打坏了（追赶拿督公显灵的眼镜蛇时）。晚上阿南前来闹事，男主赔了20块钱，阿南即去买门板，被卡车压死。

做法事前的镜头

阿kaew姨在做法事

做完法事后切的镜头，暗示与树有关

阿kaew姨当晚就得知儿子死亡的消息，就连夜下降头。由镜头可以看出，拍摄做法事的机位在2楼男主睡的房间，反之，就是在对男主下降头。最后阿kaew姨走了，还给大树镜头，很明显在暗示，降头和树有联系。这个法事需要稻草人，铁钉，拿督公，以及运用田伯爷神龛的，衣服分析不出来是不是主要道具

男主晕倒的地方

田伯爷神龛

阿kaew姨遗留阵法

巫界下降头

八月在稻田仪式后结束，这段稻田仪式我认为是在阿kaew姨在神龛摆好法阵后（就是阿kaew姨对2楼男主做法之前），巫界男前来下降头的。仔细看男主晕倒时和稻田仪式时的田，可以看出有无水稻，个人不觉得不是穿帮，而是结界的存在。

九月

阿kaew姨做法事

九月， 阿kaew姨回来做法事，她说法事的目的是带阿南回家的。法事又是在神龛这完成，最后也如愿见到了阿南的灵魂（影片中第一次出现人与灵同一个世界的场景)。这可以说明阿kaew姨是一个巫师，可以有打通结界的本领，神龛再次被用到。（阿南鬼魂好像没头，应该是直接卡车压头，后面巫师Tam伯说不可以说今晚去找他做过法，看出来做法应该有反噬。阿kaew姨也是巫师，反噬到儿子身上，最后男主还被阿kaew姨下降头，有点惨。括号这段是过度理解）

十月

泉州公主出场

十月，女主去见了信拿督公的神棍，神棍让女主带东西去象屿山洞找山神婆婆（泉州公主)赔罪，这样男主就会好了。到山洞后，讲述了一个巫师给泉州公主下降头的故事（仔细看前面，两个小孩看电视，跳转到泰国节目，节目里的台词应该就是形容巫师的内心的)。这个故事表明，山神婆婆是好的，还证明了男主信仰的拿督公并帮不了他，同时这是第二次人与灵同一个世界。

埋鸟

挖出衣服和稻草人

在男主的小鸟死后，埋小鸟时没发现衣服，后面却出现了衣服，这也表明结界的存在，是通过Tam伯的法器打破的。女主最后要把tam伯交代的几样东西到海里丢弃，女主来到码头，工人告诉她这几天都没船，而且泉州公主说她可以送女主出海时，几个工人是听不见的。船上那一段同框算是收尾呼应，最后在一首《出山关》的歌曲中影片结束。

其实这部影片还有其它很多细节，比如换个名字可以上大学，泉州公主说自己再也过不了这个结界回家，女主生活的艰难等等

以下是拿督公，田伯爷，山神婆婆的猜想

拿督公

拿督公是用小箱子放家门口的

对面阿南家有也一个

这是泉州公主讲骑象巫师下降头时的镜头，巫师是对着拿督公的。

最后女主看见海里拿督公刺稻草的镜头

这里可以分析一下，10月份背对镜头那个巫师应该是泉州公主说的那个骑象巫师，对面是有灯的（骑象巫师可以像泉州公主一样出现在这个世界)，感觉是降头的最后仪式，要直接让男主死的仪式。最后女主看见海里拿督公拿手上的东西穿过稻草，我认为稻草象征着田伯爷，稻草是接下来要分析的。

田伯爷

稻草

嘴里叼着稻草巫界男

田伯爷神龛这骑象巫师首次出场

邻居说阿kaew姨回老家，田没人看，田伯爷不久就跑回暹罗了。一种解释是阿kaew姨是祭拜田伯爷的巫师，没人祭拜了自然就走。另一种是田没人看，田伯爷不庇佑荒地。我偏向于第一种，毕竟又不是只有阿kaew姨家有地。祭拜的道具里有稻草，那个巫界男嘴里叼的也是稻草，在田里下降头。我前面之所以说骑象巫师可以像泉州公主一样出现在现世，是骑象时也是有路灯的，而且下个镜头就是对着拿督公做法，都是白衣服。我这里认为他们祭拜的田伯爷其实是这个骑象巫师，跳稻田舞下诅咒那个也是他。

山神婆婆

山神婆婆是被巫师陷害的，女主来这里是被信拿督公的神棍骗来的。Tam伯说找华人神坛求医，华人就是信田伯爷，拿督公，Tam伯还说就是信了邪神才会惹上的。这里我把山神婆婆归于好的一类，被世人抛弃，最后帮女主的也是山神婆婆，田伯爷，拿督公则是降头的一方。

个人认为降头步骤:1.阿kaew姨田伯爷神龛祭拜2.回到家中对男主做法下降（标记位置）3.稻田舞下降头4.骑象巫师根据标记来到标记位置到拿督公前做法下降头 这个过程导致男主病情加重，并可能死亡。

以上涉及迷信，信仰，宗教的分析及猜想仅是对影片内容的分析和猜想，不涉及现实。

没有成长，没有人格冲突，没有捉马的多线剧情。 没有人来刷存在感。

恐怖东西，出来就是恐怖东西。

孤独，固定，沉闷，且不知道未来。

没有一条好出路，没有远方的风景和目标，也没有财宝。

没有复仇，没有牛逼人物暴毙，也没有小人物逆袭。没有大反派，土地神被政策风向逼走，避开风头后又回来。

公主不害人，然后公主就说自己不害人。

像极了我被 咒这个电影清洁后做的第一个梦。

去到重庆地铁换线那一段地道，往什么地方走？

离家一千公里，地铁去不到。

没有女朋友，也不想买东西。

但我以前很喜欢坐地铁吃遍重庆。

把所有剧情和幻想都清除，路人没头没脸。只剩下自己的感受。场景稳定得很，一直在地下出不去。

等政策，等老天开眼了，现实中老爸也可以做巫师行业了。

这个过程，老妈在辛苦的为家庭冒险。就是这样熬过来了。

我，现实中，要一个人干几个人的身份。

今天发了个朋友圈，朋友陆陆续续给我发来了《南巫》的资源，以为会是一部关于南洋降头的恐怖电影，没想到它会是一部暗含大马华人境遇的政治隐喻电影。

故事的开头，是村民阿昌一家的日常生活，他是当地的原住村民，妻子阿燕也是外地的大马华人～

有天，阿昌在驱赶神龛前的蛇，过程中不小心打破了邻居阿南家的木墙。阿南得知后找到阿昌家闹事，当晚阿南便因为车祸去世。从此，阿南的母亲便变得神神叨叨，晚上还对着阿昌的房子烧香点烛，中间还出现了一系列的宗教仪式镜头……

两个星期后，阿昌在田间捉鱼的时候突然晕倒，苏醒后呕吐不止，还吐出了三颗带锈的铁钉。从此，阿昌便一蹶不振，只得靠妻子阿燕扛起养家的重任。 三个月后，阿昌的病情仍然不见好转，妻子阿燕无奈只得求助当地的拿督公，拿督公狠狠批评了阿燕这么晚才求助他的做法，说她的丈夫是因为在山上撒了尿，惹怒了山神娘娘，叫她让丈夫喝下符水，再去祈求山神娘娘的原谅。

回到家，半信半疑的阿燕在恍惚间烧干了拿督公给的符水。没办法，只得一个人去祭拜着山神娘娘的象屿洞。

在洞里，阿燕见到了山神娘娘化身的神秘女子，神秘女子躲在山洞的角落，告诉阿燕她的丈夫被下降头并不是因为受到了山神娘娘的诅咒。山神娘娘本名珂娘，是古时候泉州的一名公主，乘船南下来到了暹罗国，被当地的巫师看中，却不愿委曲求全，最终被巫师施法落在了象屿山。公主是心善的，绝不可能会因为这些小事而惩罚阿燕的丈夫。

这下，阿燕彻底没了头绪。回到家，看见两个儿子站在屋外，原来是丈夫起床砸坏了窗户，吓得两个孩子不敢回家。

安抚了精神失常的丈夫，丈夫阿昌告诉阿燕，有邪灵要来召唤他带他走了～

画面一转，阿南的母亲又开始做法。夜深人静，独自外出的她在马路上看见了死去的阿南，母子二人抱作一团，泪流不止～

最后，在友人的帮助下，阿燕找到了已经退隐多年的巫师。巫师一眼看出阿燕丈夫的经历，却因自己已退隐江湖不肯救助阿昌。在阿燕和友人的软磨硬泡下，巫师还是决定帮助阿燕一家。 根据巫师的指引，阿燕需要用圣水洒在家门大树的周围，再用开过光的匕首插在大树上。一旦发现了什么意像，就需要把脏东西抱在黑布里，然后扔进大海。至于丈夫阿昌能否痊愈，就全看老天的造化了～

按着巫师的方法操作一通，阿昌果然不久便出现异样，咆哮着窗外大树上的邪灵马上就要带自己走了。

阿燕赶紧来到了门口的大树下，从地里看见了前些日子家里丢失了衣物。慌乱中，阿燕赶紧用黑布包裹住这些衣物，驱车来到了码头。（开车过程中出现了本片中最高能的镜头，邪灵趴在车上，跟着阿燕来到了码头）

此时已是深夜，阿燕来到码头已没有愿意带她出海的船家。绝望的阿燕又遇到了山洞里山神娘娘化身的神秘女子。她用闽南语给阿燕说着，自己可以带她出海。

船上，邪灵就在阿燕的背后，神秘女子告诫阿燕千万不能回头，在经过短暂的思想斗争后，阿燕最终把装走脏东西的黑布包裹扔进了海里。

第二天，疲惫的阿燕在船上苏醒。神秘女子唱起了歌，告诉她丈夫已恢复正常。往这一望无际的大海，她却说自己回不了家乡，自己的边界就在这里。

回到家，丈夫阿昌已经恢复了正常，身体也随着时间的推移逐渐康复。后来，他成了一名巫师，为有相同遭遇的人提供帮助（我忘了后面的注解了，差不多就是这个意思。）

分割线…… 如果你已经看完看着了我的解说，可能会疑惑为什么会说它是一部政治隐喻电影，其实就体现在电信的细节上。

电影里，我至少听到了马来语，普通话，客家话，暹罗方言等不下四种语言，就体现出马来西亚作为移民国家，语言文化的多样性。

为了维护各自的民族文化，各方民族可谓煞费苦心。阿燕的一个儿子因为在学校不说华语而被罚站，而阿燕在咨询拿督公的时候，因为找了翻译被拿督公大骂为什么不说马来语，就体现出各民族的排他性。

关于被谁下的降头，电影其实并没有明说，而是通过拿督公自以为是的解释，将所有的不幸都归咎于来自中国的山神娘娘。

而看起神通广大的山神娘娘，却只能躲在暗黑潮湿的山洞，她的化身甚至都不敢直面前来参拜的人，在最后解救阿昌的过程中，也只是起到了一个辅助作用。可见她并没有拿督公所说的那样神通广大，无恶不作。甚至她自己，都是因为被巫师下咒，被迫留在了象屿山。

而失去了话语权的山神娘娘，就这样成为了当地人口中小气动不动就下降头的反派角色。不仅背井离乡，还遭人陷害，这辈子也回不到家乡，说到底，她才是电影里最悲惨的角色。也不禁让人想到马来西亚五一三事件中饱受迫害的华人群体，甚至整个东南亚的华人群体～他们不也是背井离乡想要新的生活，最终不少人却在民族冲突中客死他乡？

回到故事开头，总的来说，借助导演的镜头，我看到了1987年经过马来西亚五一三事件后大马华人生活的小心谨慎，失去的话语权的他们也逐渐被当地人污名化，所以在学校里更要保护好自己的民族语言～

其实关于电影，我还有一点不懂，就是那个在电影中段出现的那个在田里跳大神的角色。他到底是人是鬼？如果你看懂了，欢迎在我的评论区下方留言，咱们一起讨论。

电影名为“南巫”，实际上有著双重指涉：首先，显而易见的是，“南巫”一词代指著南洋巫术；其二则是暗喻著马来西亚的政党——巫统。

何谓南巫：宗教、巫术作为一种政治隐喻

在《南巫》中，宗教作为一种複调形式，在马来西亚的土地上多元纷呈地出现，如：暹罗的巫降、稻农的田伯爷信仰、象屿山山神以及马来亚的拿督公信仰。然在各式宗教的竞逐上，也显现了一种隐喻式的政治关係。

当女主角阿燕夜半到马来裔巫师家中寻求帮助时，巫师在举行完仪式后，随即将所有的法器都给了阿燕，示意她拿去丢掉。马来巫师之所以会放弃在地传统信仰是源于政治上的因素：自1981年马哈迪上台后，使得国家体制日渐伊斯兰化。他必须摒弃原始宗教，转为所谓“正统”的宗教师。于此，宗教的一统，也意味著政治的一统，更是在地话语权的剥夺，传统文化的失声。

另外，在电影裡男主角阿昌信奉的拿督公信仰，也与马来西亚政党巫统作为互喻。拿督公的形象同于华人信仰裡保护土地的土地神，然其手持宝剑，就如同1987年茅草行动期间，执政党政府曾高喊著的种族主义口号：“以华人的鲜血，清洗马来剑。”讽刺的是，阿昌以拿督公作为庇护者，最终却是被吞噬的。

阿昌作为一名马来西亚华人，信奉著马来亚的拿督公，将它安置在家的外头。在家中客厅裡，则安放著华人信奉的土地公神像。儘管如此，坐镇在客厅的土地公神像却对家中发生的变故无能为力；反之，置于外头的拿督公则是能够侵入门户，轻易地影响著整个家庭。

导演表示：“这个拿督公，它也代表那个时候的华人对于巫统的形象，因为巫统的Logo是一把剑，所以它就是整个国家的巫术。但是它可以去得掉吗？又去不掉......它就是整个国家的宿命。”

身处边界：马来西亚华人离散史

《南巫》以恐怖叙事为主体，实则内含著丰沛的人文关怀底蕴。该部电影不仅是作为导演个人回忆的一部分，还包含著整体的、马来西亚华人的离散史。身在多元种族文化的国家，其应如何思索对于华人身份的自我认同？除了文化上混杂，地域的边界也混淆了个体对家国的归属感。

电影聚焦于马泰边境的吉打州，吉打与泰国为邻，旧时为暹罗王国统治之地。因此，吉打人游移于两国边界之间，虽身处于马来西亚，心却嚮往著他方——泰国。泰国是那永恆家乡的投射，实际上却是他方。片中有一幕是阿燕在市场裡贩卖本地海产，但市场裡的人们却挑剔著只想买泰国虾。

“物”的价值，全然取决于地域而非品质本身，而来自泰国的“物”，总能满足边界人对原乡的乡愁。张吉安对此则称：“从这种社会观感，展现了对自己国家缺乏自信的想法一直存在，所以我觉得这种边界人心态一直来都牵绊著马来西亚这片土地的人。”

电影裡的女主角阿燕则是来自于马新的边界——新山，在远嫁到吉打州后也必须适应著当地的宗教信仰。来自新山的阿燕，受新加坡政策影响，本是秉持著一贯的科学主义，在丈夫阿昌被下了降头术后，她曾反驳著：“（你）一直说不停，哪有下降头这种事？”但看著日渐消瘦的阿昌，她最终还是放下偏见，为了丈夫奔走于“医”与“巫”之间。在科学／宗教，抑或是新加坡／马来西亚的界限间，都标志著一种文化上的分野，这也是边界人身份上的混杂性。

无论是处于马泰边界的吉打人，还是在马新边界的新山人，儘管他们都生活在同块土地（马来西亚），眼光却总望向边界外的另一边。正如同那传说中回不了家的泉州公主，永生被困于象屿山，最终成了山神珂娘。电影末段，珂娘（泉州公主）的化身在海上吟诵著：“永远过不了这个边界，回不了我的老家。”这句话正道出无数边界人在心底的悲凉与悽怆——那到不了的远方，是永存于心底的原乡。

小结

继2017年改编自五一三事件的《义山》后，张吉安又于2020年带来这部充满政治隐喻的《南巫》，由可见得导演对家国的关怀。金马奖执委会主席闻天祥在提及这部片时称，《南巫》就像蔡明亮拍《粽邪》。但于《南巫》中，真正骇人的鬼怪并非是暹罗的巫降，而是那盘旋不去的政治幽灵。于此，《南巫》可被视为一部华人生存史，在政治的隙缝中夹缝求生，以艺术之名为历史留下纪录。

我查了一下吉打好像就是马来最古老的地区，然后又是文化历史最复杂的地方被多种文化殖民统治过，导演没有用一丝对当地复杂文化铺垫，只是通过女主这个新山华人的进入就把整个主题立起来了。就是借主角老公生病求医，从这个外来人视角把那个地方各种不同信仰的人的文化串连起来。电影里面一直话外音的电视（文化多元融合推广）同时现实中对地方信仰知识的打压边缘化（不许说方言、打击巫医），其实也通过主角的行动和不同人物台词来体现了外来文化和本地文化之间的冲突和共存的过程。最初互相排斥到最终互相接受，其实边界依旧存在只是多种文化相互妥协，这部电影真的太丰富了，但是它最厉害的是它这么复杂的内涵它就是用最简单干净的方式拍出来了。

视频版首发，秦韵影视，公众号

大家发现没有，今年亚洲的恐怖片有点很，先是泰韩合作的伪纪录片，灵媒，一经上映就成了各平台的热点。 接着中国台湾恐怖片咒，刚放出预告片就吓到一片。 随后又是一部末日丧尸电影，哭悲，更是吊人胃口。 最后还有一部，马来西亚惊悚电影，南巫。号称看不懂的恐怖片 豆豆评分6.5分，评价更是两极分化，看懂的大多长篇大论，看不懂的表示看个寂寞。 刚开始我也看了寂寞。我是冲着下降头去的，看完却不知道谁下得降头，我以为是邵氏恐怖，可他来的那么温柔。 后来我想人家可是获奖作品，哪能如此简单。 所以我就做功课，了解马来西亚民宿。 这一了解就陷了进去 进去。 首先导演自称这是他的童年经历，那么他肯定是有历史背景的，电影开始说了，1987年吉打象屿山下，人与边界，巫界的故事， 大家记住这个1987年 后边会考 人就是人，边界我们就得了解吉打的地理位置， 吉打位于马来西亚西北边，比邻泰国，这就是边界的意思，但不全是， 由于特殊的地理位置，这里除了原住居民，还有大量的华人族裔，以及暹罗人、印度人等各种族杂居在此。暹罗国就是古泰国，吉打曾经被暹罗统治。 我国明朝到民国的下南洋，来的就是这里，而且有的华人在这建国。为什么要去东南亚，因为海上丝绸之路。这是历史不知道的下去查资料，下节课提问 所以这个地方人心中的国界与乡愁就是边界。 边界也是电影的暗线 我们再说巫界，因为族群杂居，所以信仰不同。所以这里的神非常多，单主角家里就有好多，这就是巫界 电影的明线也是巫界，我们回到电影 阿昌跟妻子小美，带着两个儿子生活在象屿山下。 平时做点小生意维持生计。 阿昌是虔诚的教徒，所以家门口伺候着拿督公，镜头停，拿督公是马来西亚的特产，相当于我们的土地公。是马来西亚华人常祭拜的神袛之一， 这天阿昌在祭拜拿督公时，一条蛇跑进了神龛。阿昌在追蛇的时候，失手砸坏了邻居的家门 晚饭时阿昌说都是因为小美，在拿督公面前晾晒内衣，所以拿督公生气了，化身成蛇来惩罚他。 小美受过西洋教育，所以不信奉神明 这时邻居阿南上门找事，一斧头就劈在了门上， 阿昌自知理亏，从门洞递给阿南20块钱。 阿南拿了钱连夜去买木板。 第二天小美在补门洞的时候，听到阿南死了，买木板回来的路上被卡车撞了，头都撞掉了。 夜里阿南的母亲，点燃蜡烛走向阿昌的窗口，一阵祭拜之后，将蜡烛放在了阿昌的花盆里。 然后拿起行李离开了这里。然后镜头对准了阿昌门口的大树， 记住这棵树 很重要。这里应该是阿南的母亲给阿昌下降，后面重点讲解 怪事也是从此开始，小美洗的衣服，阿昌的衣服会莫名消失 接着有一个镜头，阿昌的两个儿子正在看电视，突然电视跳到了泰国频道，这在边界非常普遍， 注意看这里请的神像是中国的土地公。 这天阿昌带着孩子去田里捕鱼，孩子们在一个木屋里玩，阿昌及时制止，这是田伯爷的神龛 这里的祭品从左下方顺时针开始为：胭脂、米浆、槟榔荖叶、纱笼布、鲜花、镜子、稻穗、中间插着的为羊指甲，羊指甲是早期的一种插秧的工具，一般插秧后会放置在神龛里守护稻田，直到这一季收成。 田伯爷据说是暹罗的神明，庇佑田地的。长辈一般都不会让小孩靠近，因为这种行为可能会冒犯田伯爷，而田伯爷就会回暹罗，不再庇佑田地。 这时正在捕鱼的阿昌突然晕了过去， 邻居将阿昌抬回了家，小美以为阿昌是中暑，只是简单的抹了点风油，风油就是我们的风油精。 可到了夜里阿昌开始呕吐，恐怖的是阿昌的呕吐物里有铁定。 一般人肚里那会有铁定，阿昌认为自己是被下了降头，可小美不信神，她赶紧将丈夫送到了医院，可医院的诊断却是劳累过度。 小美拿出铁定，护士惊讶的告诉小美，这里是医院不是神坛。 无奈两人只好连夜回家，可出租车半路好像压到了什么， 伺机下车查看，却什么也没有。 接着有一个镜头，田伯爷的神龛里钻出了一个人，这应该就是田伯爷显灵了。 镜头停 据导演科普，田伯爷没有固定形态，田伯爷化身一般分为好预兆和坏预兆。当田伯爷化身为漂亮的女人」，出现在田间就代表今年的稻田会长得如女子般“美丽”；如果化身长发的男人、出现在稻田中，则代表田伯爷被触怒、或是有灾害即将发生， 所以这里的长发男人，代表要有大事发生。 接着镜头来到了阿昌儿子的学校，一个华裔女孩将自己的名字改成了马来名。 还有一个学生的脖子上挂着，多讲华语的牌子。 镜头停，这就是电影的背景，1987年，马来西亚当权政府向全国华小空降不暗华语的校长。 这就是公然要让华语消失。学校强制学生讲华语，也是为了争夺自己的合法权益。 政府对当地土著，有优待政策，所以小女孩改名也是为了享受政策。 这一事件史称茅草事件，茅草事件涉及面广，我就不多说了。有兴趣的找时间再探讨。 而田伯爷显灵预兆的就是茅草事件。 回到电影，阿昌的病情没有任何好转，这天阿南母亲回来了，他要给阿南招魂。 阿昌听见外边的动静，想要出去向阿南母亲道歉，对于阿南的死他一直觉得是自己的责任。道歉也许能解了自己降头。 可小美却将阿昌送到了另一个房间。 招魂的地点是田伯爷的神龛，这就证明阿南母子是暹罗人。 招魂用的是皮影戏， 这里皮影类似与中国皮影，但有区别，不要盲目的认为这是中国皮影， 招魂之后，阿南母亲独自坐在家中，这时传来男人的哭声， 她寻声来到了田伯爷的神龛。 他看到了自己的儿子，可没有头，母子俩依偎在一起失声痛哭。 阿昌的病一直不见好转，小美也开始妥协，在姐妹的介绍下找到了，拿督公的乩童。 乩童的腿一直在抖，汗一直在流。 他的结论是，阿昌在象屿山撒了尿，惹怒了山神婆婆，珂娘。 他让小美拿着，纱笼布，槟榔荖叶等祭品去象屿山洞祭拜。 然后一顿咳嗽，将自己的口水吐出来，交给小美，让阿昌服用。 小美回到家，本想过滤一下符水，却不小心倒大半。 之后又想加热消毒，不巧碰见儿子放学，小美一失神，符水蒸法了个干净。 之后小美来到象屿山洞。拜祭珂娘。 突然传来女人的声音。女人告诉小美，山神婆婆不是巫医，他不穿纱笼布，也不吃槟榔爷。 也没有那么小气去惩罚她丈夫。 山神本是中国泉州的一个公主，当年跟着宰相，乘坐一艘很大的稻米粮仓船，来到暹罗国，靠在了吉打的海港。她的名字就叫珂娘 后来他们碰到了一个骑象的巫师，巫师看上了公主的美色，想要娶她为妻，可公主不愿意准备离开。 巫师便下降头，海水被大象瞬间喝光，船就被困在了这里。成了象屿山， 船上的的人也都被困死在了山上，后来风吹散了船上的稻米，变成了一片稻海围住了象屿山。 珂娘是被巫师害的，他又怎么会去害人呢。 当小美再回到家时，看见两个孩子站在门口，不敢回家。 原来阿昌刚刚砸了窗户，他告诉小美，不要关窗，一会有人会来找他。 第二天小美发现阿昌的衣服又不见了，而且阿昌养的鸟也死了。 事情越来越离奇，阿昌的病也越来越严重， 终于小美的信仰彻底崩塌，在小姐妹的介绍下找到了，当地的一个退休巫师。 巫师为什么要退休，也是因为茅草行动。 当权政府实行政教合一，马来文化开始伊斯兰化。 一些巫师开始转行。 不过在小美的哀求下。巫师决定再次施法。 巫师告诉小美他们家对面的树上有个降头仔， 他让小美把圣水倒在树下，把圣剑插在树下。 之后如果在树下找到什么，就用黑布包裹，连带拿督像一起沉入大海。 小美一切照办。这时电影最大的鬼就出来了， 夜里阿昌告诉小美，他回来还我衣服了，就在大树下边， 小美来到树下，果然发现了阿昌衣服。也找到一个下降的稻草人。 之后小美带着东西，奔向大海。 接着就是电影最恐怖的镜头，小美开车，那个降头仔就趴在车顶。 可小美来到码头，却没有一个船出海。 这时出现了一个女人的声音，他愿意带小美出海。 小美上船，降头仔就站在她的身后。 女人不让他回头，让他赶紧将东西扔进大海，放他走。 之后拿督像带着稻草人沉入了大海。 这里的女人就是珂娘，在码头只有小美听见了她的声音，其他人都没有发现她。 第二天小美从船上醒来，珂娘让小美自己会去，他永远过不了这个边界，也回不了她的老家。 到这大家明白了吧，阿昌的病隐喻的就是茅草事件， 而珂娘代表的就是马来西亚所有华人的处境。 珂娘不喜欢穿纱笼布，也不喜欢吃槟榔荖叶。 可有人就是逼着她喜欢。 电影最后的镜头，阿昌站了起来病好了，那是因为小美将拿督像扔进了海心。 你想正常的活着就得扔掉你的信仰。你的衣服。 看明白了吧，其实电影是披着文艺片的恐怖片。 它反应了当时华人的地位，大家可以去看一看茅草事件的过程，那比邵氏恐怖片更恐怖。 最后我们回到电影的明线，到底是谁给阿昌下的降。 其实就是阿南母亲，看镜头，阿南的母亲将蜡烛插在了界墙花盆里，对着阿昌的窗口祭拜。所以他就是在下降头。 不信你在看，阿南母亲离开的时候看的是阿昌窗口。 还有阿南母亲走后，镜头对准了大树，仔细看在冒烟，这就对准了小美在树下挖出来的稻草人。 导演自称是童年的亲身经历，他的视角应该就是阿昌儿子。